ジネント山里記

以前、「祈ることの意味」について、次のように書きました。

http://yamazato.ic-blog.jp/home/2009/04/post-b511.html

「神や仏が存在する・しないにかかわらず祈ることには意味がある」という旨のことを書いたのですが、こういった分野に関心を持つ人があまりいないのか、特に反応もありませんでした。

祈りにはいろいろな要素があると思いますが、「讃えること、感謝すること」と「願い求めること」は、祈りの大きな要素だと思います。

未曾有の震災から７週間になろうとしています。
四十九日を前に、もう一つ、私が祈りの大切な要素だと思うことを挙げておきます。
それは、「死者を追悼すること」です。

哲学者の内山節（うちやま・たかし）氏も、祈りを呼びかけておられました。
もちろん、生き残った人たちの今後も大切ですが、復興への取り組みはまず、犠牲者の追悼から始めるべきだと私も思います。

宗教にはそれぞれの考えがあるでしょう。プロテスタントのように、死者のための祈りを否定してきた宗教もあります。それは、死者のための祈りを悪用し金儲けの手段の一つにしていたカトリック教会への抗議だったわけで、純粋に人の死を悼むことそれ自体であれば、プロテスタント教徒だって否定はしないでしょう。
自分は無宗教だから祈っても意味がない、ということにはなりません。「神や仏が存在する・しないにかかわらず祈ることには意味がある」という思いは、私が以前書いたとおりです。

死者を追悼することは、人の自然な感情だと思います。
仏教各派、神道、キリスト教各派、他の宗教、無宗教の人にも、立場の違いを超え、祈っていただきたいと思うのです。
（伊藤一滴）

山形県でも余震が続いています。
かなり大きな余震もあり、娘（５歳）がおびえて泣きそうな顔になり、私も困っています。
本当に、「方丈記」に出てくる天変地異を思わせるような毎日です。

先日、宮城県の被災地に行ってきました。
仙台市内の工務店から、見てほしい被災建築物がある、どう修理したらいいか意見を聞きたいと頼まれ、取引先の業者の運転で行って、見て来ました。
その建物自体は津波を受けておらず、地震による軽微な損傷だけで、修理と補強について私の意見を述べてきました。

すぐ近くなのに、津波を受けた場所とそうでない場所で、まるで違った光景でした。
津波を受けていない場所は、ある程度は被害が出ているとはいえ、日常とそう大きく違わないように見えました。それに対し、津波を受けた場所は、まるで戦災の焼け野原の写真を見るような光景なのです。
焼けていないけれど焼け野原のような、それは、なんとも形容しがたい光景でした。

建物はことごとく倒壊して形なく、つぶれた屋根に大木やひっくり返った自動車が乗っています。津波の直前までそこにあったであろう日常はみな破壊され、ちぎれた建材や家具やつぶれた自動車や、鞄や服や片方だけの靴、魚網、船の一部らしきものなど、あらゆるものが、砂や泥にまみれ、見渡す限りに散らばっているのです。
私はただ、手を合わせるしかありませんでした。

頼まれた建物は、修理と補強をすることになったので、準備が出来しだい業者と一緒にまた行って来ます。
（伊藤一滴）

きのう（2011年4月7日）、長男が中学校に入学しました。震災後の混乱の余波がまだ続いていて、たいしたお祝いもしてあげられません。
夜、11時35分ごろ、かなり大きな余震があり、目を覚ましました。揺れがおさまったら間もなく停電になり、今日の午前中まで停電でした。
停電のため朝ご飯を食べずに出勤・登校した人がかなりいたのではないかと思います。うちは、ガスコンロを使い、肉厚のなべでご飯を炊いて子どもたちを送り出しましたが････。
「方丈記」に出てくる天変地異のような日々が続いています。

下に載せる文章は３月11日の東日本大震災の直前に書きました。載せようと思っていたら、震災が起きて停電になり、停電が回復してからも他に書きたいことがいろいろあってそのままになっていました。
今は、季節が少しずれていますがそのまま載せます。（伊藤一滴）

３月になったのに寒い日が続いています。まだ農作業もできないし、少し時間のとれるときにと思い、薪ストーブのそばで鴨長明の「方丈記」を読んでいました。

方丈記に示された無常観は、若い時から好きでした。
近年、各方面で世の中の行き詰まりを感じます。こういう時代こそ、方丈記が心に滲みます。
短い文章ですから、ゆっくりていねいに読んでも２時間もあれば読めます。
二十歳前後の自分を懐かしく思い出しながら読みました。

方丈記との出会いは高校生のときでした。初めの箇所が古文の教科書に載っていました。
「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたる例（ためし）なし･････」。
教科書には朝顔の露と花のたとえ話のところまで載っていました。

高校生だった私の古典読解力はたいしたことなく（今もそうですが）、古文が得意でもないのに、方丈記は魅力的でした。歯切れのよい文章でリズム感があり、内容にも説得力があって引き込まれました。

続きが読みたくなって買ったのが、川瀬一馬校注、現代語訳『方丈記』[講談社文庫、たぶん絶版]でした。現代語訳を読み、原文を読み、そうやって繰り返して最後まで読みました。
高校卒業後も、旺文社版や岩波版、講談社学術文庫版なども買って何度も読みました。

十代～二十代の私でも、浮世の富や宝の空しさを説く方丈記が心に滲みました。
1970～80年代、「頑張って勉強して勝ち抜かないといけない、いい学校に進み、いい所に就職すれば幸せになれるのだから」みたいな価値観が、私の両親も含めて、世間に蔓延していました。そうした風潮に対し、当時の私なりの反発もあったのかも知れません。
「この世の富や宝ばかり求めてどうするんだ、それで幸せになれるのか」と、私は冷めていました。言うと叱られるから、あまり言いませんでしたけれど。
（だいたい、「頑張って勉強して勝ち抜かないといけない云々」の価値観は、今考えても誤りです。それが幸福の保証にならないことなど、言うまでもなく明らかです。）

十代～二十代の当時は気づきませんでしたが、鴨長明が空しさを指摘する世の富や宝に、建築が含まれます。と言うより、「すみか」、すなわち住宅建築についての話がかなり大きなテーマになっています。
これは、ある建築の専門家が書いておられるのを読んで最近知りました。

なにしろ最初から、「人」と「すみか」のことを、消えたり現れたりする水の泡に例えています。そして、危険な都の中で身分の高い人も低い人も家の高さを競い合う空しさを語ります。災害で壊れた建築の話も出てきます。最後の方に、自分自身の「すみか」の変遷も出てきます。自分はかつて大きな家に住んでいたが、わずらいも多く、結局、方丈（10尺四方）の家で十分だ、という話になるのです。

現代の１尺は約303ミリなので、方丈はその10倍の約３メートル四方です。
江戸時代の１尺には微妙な地域差もあり、明治政府が統一しました。現代の大工さんも明治政府の１尺を使っています。
鴨長明が生きた時代の京都の１尺がどれくらいだったのか、私にはわかりませんが、江戸時代の１尺とほぼ同じであれば３０センチ前後。そうであれば、やはり方丈は、約３メートル四方になります。
たった３メートル四方の家！　これは究極の住宅です。

「わらびのほどろを敷きて」寝床にしている、という話が出てきます。「わらびのほどろ」というのは、わらびが伸びてほどけたものだそうです。わらびは腐りにくく、虫もつきにくい植物です。鴨長明は、わらびの防腐・防虫効果を知っていたのかもしれません。これも究極の寝床です。

私事になりますが、私は、山里の古民家に転居してちょうど６年になります。引越した当初、
「なぜ便利な街中から、不便な山間部に引越すの？　逆ならわかるけど」
と、ずいぶん言われました。
田舎暮らしは、今後予想される様々な危機に対応しやすいと思いますし、ふだんでも住みやすく、居心地がいいのです。でも６年前は、人に言ってもなかなか分かってもらえませんでした。

鴨長明は言っています。
「魚は水に飽かず。魚にあらざれば、その心を知らず」と。
私も同じ気持ちです。魚に対して「水の中の暮らしは不便だろうに、なぜ水に住むのか」と言ってみても、魚でなければその心はわからないのです。
まさに「住まずして、誰かさとらん」というものです。

今読んでも、方丈記は新鮮で魅力的です。
（伊藤）