ジネント山里記

私は長くプロテスタントの長老教会の牧師を務めてきた。
長老教会だから、教会には信者から選ばれた長老たちがいる。知らない人が長老と聞くと高齢者をイメージするようだが、これは信徒の役職名であり、中には若い長老もいる。
私が牧会する教会の長老の一人は二十代の青年だ。彼は小さい時から教会に通い、熱心に聖書を学んできた。キリスト教系の大学を卒業し、今、母校の大学の付属高校の教員をしている。彼は知的で人格も優れ、みんなから好かれており、長老の一人に選ばれた。これまで誠実に教会に奉仕してきた。

ある時、彼が、「折り入ってご相談したいことがあるのですが」と言うので、牧師館に来てもらって二人だけで話をした。

「牧師先生、実は、僕、結婚したい人がいるんですが」
と彼は言った。
「その方は信者さんですか？」
と私は聞いた。信者以外と結婚してはいけないわけではないが、価値観がまるで違う人と結婚して破綻した例をいくつも知っていたからだ。
「はい、信者です。教会は違いますが」
と彼は言った。
「それはおめでとう。嬉しいです。キリスト教を信じて価値観を共有できる人とならうまくやってゆけるでしょう。ところで、その女性はどちらの教会の方ですか？」
「〇〇教会の人ですが・・・。先生、実は、相手は女性ではなく、男性です。今まで言わずにきましたが、僕は、どうしても女性を恋愛の対象として見ることができません。以前から僕の恋愛の対象は男性でした。これは、僕が持って生まれた資質なのだろうと思います。非難する人もいるでしょう。でも、生まれつきのことで非難されるのは、生まれつきの盲人が非難されるのと同じだと思います。今の日本では、法律上、同性同士の結婚が認められないので、事実婚のような形になるのでしょう。この教会で結婚式を挙げることは可能でしょうか？　祝福していただけますか？　それとも、僕は、聖書に反する罪を犯したとして、教会から出ないといけないのでしょうか？」
予想外の言葉に私は驚き、返事に困った。以前からこの青年に接してきたが、彼のそうした性的な志向にはまったく気づいていなかった。答えなければならない。真剣に問う彼に答えるのは、牧師としての義務だ。だが、どう答えればいいのだろう。何か言わなければと思いながら、焦った。
「それは・・・。性的マイノリティーに関して、私も、どう答えればいいのか、すぐに言葉が出てきません。少し、時間をください」
やっとのことで、そう言った。私の声はうわずり、手が震えていた。そんな私とは逆に、彼は落ち着いていた。覚悟を決めて来たのだろう。落ち着いた声でこう言った。
「僕は小さい時から両親に連れられてこの教会に通ってきました。聖書は神様の御言葉であり、万物を創造された神様がおられることも、イエス様が救い主なのも、聖霊の働きがあることも、みな、僕にとって水や空気があるのと同じように自然なことでした。だから、教会で教えられたことを疑ったことはありません。先生はいつも、『イエス様は、弱い側、苦しむ側の味方です』って、おっしゃいますよね。だから先生を信頼して、まだ親にも言っていないことを打ち明けました。僕はまさに、苦しむ側なんです。イエス様は、そんな僕の味方ではないのでしょうか？」
しばらく沈黙が続いた後、私は彼に聞いた。
「ところで、相手の方の教会の反応はどうなのでしょう？」
性的マイノリティーついてどう考えるのか、教会により、牧師により、見解が分かれている。百八十度違うことを言う人もいる。
「詳しくは聞いていませんが、〇〇教会の〇〇先生は『LGBTQプラス　教会はどう対応すべきか』という本をお書きになっています。たぶん、ご理解いただけるのではないかと思います」
「ああ、その本でしたら、私も読みました。全面的に賛成というわけではありませんが、学ぶべき点の多い本でした。〇〇先生はリベラル派の論客みたいに言われていて、保守派の中には非難する人もいますが、私は、苦しむ人たちに寄り添おうとする先生だと思いました」
また、しばらく沈黙が続いた。私は、神学校時代から今日まで、性的マイノリティーのことをどう考えてきたのだろう。彼に正直に伝えるべきだ。私は彼を見ながら言った。
「実は、最近までほとんどの教会は、性的マイノリティーなど教会内に存在しないかのような扱いで、カミングアウトした人を罪びとのように見なしたり、それは病気だから治療を受けて治すべきだと忠告したりしてきたのです。今でも、当教会だけでなく、キリスト教界全体として、性的マイノリティーにどう対応すべきか、統一の見解がありません。私が神学校で学んでいたのは一九八〇年代でしたが、当時、性的マイノリティーに関する授業はまったくありませんでした。当時は世間一般、性的マイノリティーに無理解な人が多く、同性愛者を笑い者にするようなテレビ番組や漫画もありました。外国人差別や部落差別は当時も非難されていましたが、性的マイノリティーに対する差別を非難する声は多くはありませんでした。エイズという病気の広がりが問題になっていましたが、薬物中毒者や同性愛者の病気と見なされ、この病気さえ嘲笑されることがありました。マザー・テレサが「エイズ患者に愛の手を」と呼びかけたとき、これはうちの教会員ではありませんが、「エイズなんて不道徳の結果なんだから、患者は自業自得でしょ。マザー・テレサは不道徳の味方なの？」と言っていたクリスチャンがいました。これもうちの教派ではありませんが、牧師の中にさえ「エイズは人類の不道徳に対する神の裁きです」と言う人がいました。他教派であっても、そこまで言うクリスチャンがいることに、私は違和感を覚えました。しかし、違和感を覚えながらも、私は抗議の声をあげませんでしたし、性的マイノリティーの立場について深く考えることもしませんでした。私はこうした問題を避けたまま牧師になったのです。見て見ぬふりをすることで差別を是認し、差別に加担してきたと言われても仕方ありません。時代の状況とはいえ、私の怠りです。お詫びしなければなりません。これから、どう考え、どう対応すればよいのか、福音の光に照らし、祈りながら判断したいと思います。これまで私が言い続けてきた通り、イエス様は、常に、弱い側、苦しむ側の味方です。クリスチャンの中には、今も性的マイノリティーを罪びとのように見なして断罪する人たちもいますが、それは、取税人や遊女を罪びとだと断罪したパリサイ人や律法学者らと同様の発想だと思います。私は、そうした人たちには決してくみしません。イエス様の教えに従うならどうすべきなのか、よく考えたいのです。〇〇先生の『LGBTQプラス　教会はどう対応すべきか』も、もう一度じっくり読み直してみます。あなたがこれまで信仰を持って誠実に生きてきたのも、高校の教員として一生懸命仕事に励んでいるのも、教会のために頑張ってきたのも、私はよく知っています。あなたが持って生まれた性的な志向を非難などしませんし、教会から追放したりしませんから、安心してください。ただ、もう少し、考える時間がほしいのです」

（伊藤一滴）

性的マイノリティーの方々の苦しみについて、いろいろと話は聞いていますが、上記は創作です。実在の団体や人物とは一切関係ありません。

私、一滴は牧師ではありませんし、神学校で学んだ経験もありません。聞いた話からの想像です。
「教会の長老を務めるくらい優秀な青年」ということで長老教会としましたが、特定の教会のことではありません。実際の長老派系には幅があり、内部にはさまざまな見解があるようです。
〇〇先生の『LGBTQプラス　教会はどう対応すべきか』も、架空の本です。どなたか、こうした本を書いてくださればいいのに・・・。

2024.9.21付「キリスト新聞」の同性愛に関する記事に触発されて、思うことが湧きあがり、上記の話を一気に書きました。プロテスタント教会内の一部の心ある方々が発した問いへの、私なりのオマージュでもあります。
掲載後もいろいろ思いが湧いてきて、何度か推敲しました。

性的マイノリティーについての議論が深まることで人権意識が高まってくれればいいのですが、議論する人の中にはかなり差別的なことを言う人もおり、議論が当事者をより苦しめたりすることがないよう願っています。

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翻訳された旧約聖書の創世記によれば、最初の女は、人（男）のあばら骨からつくられたという。

創世記の２章21～24節にこうある。

主なる神はそこで、人を深い眠りに落とされた。人が眠り込むと、あばら骨の一部を抜き取り、その跡を肉でふさがれた。 そして、人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げられた。主なる神が彼女を人のところへ連れて来られると、人は言った。
「ついに、これこそ
わたしの骨の骨
わたしの肉の肉。これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう
まさに、男（イシュ）から取られたものだから。」
こういうわけで、男は父母を離れて女と結ばれ、二人は一体となる。
（新共同訳）

ずっと、「あばら骨」とされてきたし、私もそう書いてあると思っていた。
だが、これは「陰茎の骨」と訳すべきだとする説があるのを最近知った。
世に多数出回っているフェイクの珍説の１つではなく、ちゃんと学問的に検討された説である。

https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3377487/God-Eve-Adam-s-PENIS-not-rib-claims-religious-academic.html
（英文）

もしこの説が本当なら、あばら骨と訳したのは、紀元前の七十人訳以来延々と続いてきた誤訳の踏襲ということになる。

動物学に詳しい人以外はあまり知らないと思うが、多くの哺乳類は陰茎に骨を持っている。陰茎骨という骨である。（実は、私も最近まで知らなかった。）
哺乳類には陰茎骨を持つのと持たないのがおり、ヒトにはない。
また、ヒトの男性器の裏側にはまるで肉をふさいだかのような筋もある。（※注１）

※注１：この筋は、胎児のときのなごりらしい。初期の胎児は外見では性別がわからない。女児は女性器が形成されてゆくが、男児はその部分が閉じてゆく。この閉じた痕が筋となって残るのだという。

創世記の「あばら骨」と訳されてきた語を陰茎骨という意味にとれば、ヒトの男性の特徴と一致する。

古代人は食肉解体などをする中で、陰茎に骨を持つ動物が多いことに気づいていたのだろし、戦で敵を倒した証拠に陽物を切り取って持ち帰れば、そこに骨がないことにも気づいたろう。（※注２）

※注２：生殖器を性別にかかわりなく陰部と呼ぶが、男性の生殖器に限り陽物（ようぶつ）とも呼ばれる。
陰部と陽物では意味が正反対だと思うが、普段は隠しておく部分という意味でどちらも陰部と呼ぶのだろうか。

創世記は、「主なる神は人の陰茎から骨を取り除き、その跡を肉でふさぎ、その骨を使って女をお創りになった」と言っているのかもしれない。
そして、これは私の想像だけれど、「男は、もともと自分の陰茎骨であった女を求めるのだ」、「男は自分のその部分を女と合体させたいと思うのだ」と言っているのかもしれない。
私のこの想像が当たっていれば、これはおおらかな古代人のたわいもない話に由来する神話だ。古代人はおおらかで、男女の性をダブー視などしていなかった、ということだろう。
人類の発生の史実などとは何の関係もない話だ。

ただ、おおらかな神話とはいえ、人（男）の陰茎骨から女が出来たというのは、あまりにも男性本位の考えに思える。

創世記の初めにある創造の話を素直に読むと、まるで天地創造が２回あったかのように読める。
これは、近代の聖書学が明らかにした通り、２つの異なる伝承をつないでいるからである。

創世記1章1節～2章4節前半はＰ伝承（祭司伝承）による創造物語であり、2章4節後半～4章26節はＪ伝承（ヤーウェ伝承）による創造物語である。

Ｐ伝承だと「神は男と女をお創りになった」のであり、男女に上下関係はない。
Ｊ伝承だと「主なる神はご自身の似姿として人（男）をお創りになり、そのふさわしい相手として彼の骨の一部（陰茎骨？）から女をお創りになった」という意味になる。これだと神の似姿であるのは男であり、女はその相手、男に従属する者、ということになる。
創世記の初めから、聖書は矛盾する。

ここからまた、私の想像だ。
創世記の編集者は、当時、矛盾しあう両論があることを知っていて、あえて両論を載せたのではなかろうか。そして、「男女は対等なのか」それとも「男に従属する者として女がいるのか」、どちらなのか、未来の人に判断を委ねたのではないか。

人類の歴史の中で、長く、多くの場所で、「男に従属する者として女がいる」扱いであった。これは今も、完全には解消されておらず、「はて？」と言いたくなる現実がある。我々は今も創世記から問われている。

福音書が記すイエスの発言を素直に読むなら、男女は対等と読める。
例「イエスはお答えになった。『あなたたちは読んだことがないのか。創造主は初めから人を男と女とにお造りになった』」（マタイ19：4）

パウロはロマ書の末尾で、多くの人の名をあげて謝意を示し、よろしくと言っているが、そこに女性が何人も含まれており、男女を分け隔てしていない。
別の個所でパウロはこうも言う、
「そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男と女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです」（ガラテヤ3：28）

同じパウロが、極度の女性差別者とは考えにくい。パウロ書簡に見られる女性差別的な記述の数々は、後に別人によって書き加えられた可能性もある（バート・Ｄ・アーマンによる）。

補足
チンパンジーなどのサルの仲間と人類は共通の祖先から分かれており、遺伝子も近い。別れたのは今から500万年～700万年前と考えられている。俗に「人間はサルから進化した」と言われるが、「人間とサルは共通の祖先を持つ」と言うのが正確だ。祖先は同じでもそれぞれ別の進化を遂げているので、現代のチンパンジーが今から何百万年も経てばヒトになるということではない。
チンパンジーなどのサルの仲間は陰茎骨を持つ。だが、ヒトにはない。ヒトは進化の過程で陰茎骨を失っている。ヒトに進化したグループは一夫一婦制を基本とし、１匹のメスを多数のオスで奪い合うことがなくなり陰茎骨が不要になったと考える人もいる。（骨があることで入れやすく抜けにくいようだ。メスを奪い合う動物には必要でも、ヒトには不要になったのだ。）
今日、プロテスタントの主流派（リベラル）やカトリックの信者が進化論を否定することはまずない。エキュメニズム派とも呼ばれる彼らのほとんどは、「生物の発生も進化も神様の働き」と考えている。この考えだと、ヒトが進化の過程で陰茎骨を失ったのも神様の働き、ということになる。つまり、「神様はヒトから陰茎骨を取り除いた」と言える。そして、「神様は男にはふさわしい女を（女にはふさわしい男を）与えてくださるのだから陰茎骨などいらない」と考えることもできる。

（伊藤一滴）

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米が不足していると報道されています。

たしかに、米の産地である山形県の田舎町でさえ、お店のお米売り場が空っぽだったり、一人一点と購入制限がついたりしていました。

稲作をしている私にも問い合わせが来ていますが、もう自家用分しか残っていません。
私も、昨年は暑すぎて（そして、私の場合は高齢の父母に手がかかって田の管理がうまく出来ないこともあって）、思うように米ができませんでした。今年もかなり暑いので、高温障害にならないように９月になっても水を入れて田面を冷やすなど、かなり気をつけています。でもこれ、やり過ぎると稲刈りの時期になっても田んぼが乾かなくなって泥まみれの稲刈りになり、機械のスタックなども起きて苦労するでしょうから、いつまでどれくらい水を入れるか加減が難しいです。

昨年の猛暑による全体的な米の品質低下、インバウンド需要などによる米の消費拡大、南海トラフ地震を警戒しての米の買い置きの広がりなど、複合的な原因で米が店頭から消えてしまったようです。

我が国の主食はお米です。
だのに米の生産はお金にならず、稲作農家は報われていません。

年によって米価の変動もありますが、農協は農家から玄米１俵（60キロ）を１万円強くらいで買い取っています（１万円を割った年もありました）。
でも、玄米１俵を生産するのに、およそ１万円かかるのです。大量に生産すればもう少しは安く作れるのでしょうが、どうがんばってもかかるものはかかり、限度があります。

稲作がメインの農家は、何十ヘクタールという広大な田んぼで、家族総出で作業して、サラリーマン１人の年収くらいになるのでしょうか？
いろいろ補助金が出るから何とか生活できても、米を売って得られる収入だけでは食べていけません。（農家は補助金で潤っているみたいな話は非農家が語るガセネタで、何とか生活しているのが実態です。）

特に零細農家の稲作の場合、ほぼ無給です。零細農家の多くは兼業か年金生活者です。農業以外の収入や年金で生活し、農機具が故障すれば貯金を切り崩して修理したり中古の機械を買ったりしながら、収益にならない米を生産しているのです。

主食の生産がそんな状態でいいのでしょうか。

日本の米は高いと言う人がいますが、他の食品と比べて、決して高くはありません。
今、国民１人当たりの米の消費量は年間約60キロだそうです。
この60キロの米を、農家は約１万円で出荷し、消費者は少し前まで２万円～数万円で買っていました。

たとえば、60キロの米を２万２千円で買ったとすれば、１日あたり約60円です。１食あたりじゃありませんよ。１日あたりの米代が約60円です。
パン、麺、おかずの値段を考えたら、あるいはお酒の値段を考えたら、１日あたり60円の食糧の支出を高いと言えるのでしょうか。

私は、倍でもいいと思います。
農家から玄米１俵（60キロ）を２万円以上で買い取り、消費者には４万円以上で売る。
あるいは、赤字を政府が補填する形で、２万円以上で買って消費者に１万５千円～２万円で売ってもいいんです。
赤字分は安全保障費です。主食の安定供給も我が国の安全保障ですから。

これまで与党政治家は、国の安全保障は軍事面しか考えてこなかったのではないのですか。
アメリカと同盟関係にある、最新鋭の武器弾薬もある、訓練された自衛隊員も十分にいる、だが米がない、外国の食料も入ってこないなどという状況になったら、国の安全保障は０点ですよ。

大農家は家族総出の重労働、零細農家は無給労働、農業離れが進み、農山村は荒廃してゆく。
日本のカロリーベースの食料自給率は38％（2023年度）。

そんな状態でいいのでしょうか。

（伊藤一滴）

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新約学の荒井献（あらい・ささぐ）氏が本年8月16日に逝去された。
氏はキリスト教の信仰を表明しておられた方だから、「ご冥福をお祈りします」などとは言わないが、氏の御霊の平安をお祈り申し上げる次第である。

私は1980年代、荒井献著『イエスとその時代』などを読みふけっていた時期がある。

一つの時代が去ったように思う。

明治、大正、昭和の初め、内村鑑三らの活躍があった。
内村鑑三門下の塚本虎二や黒崎幸吉らは、戦前に新約ギリシャ語を学んで原語での研究に向かって行った。
塚本虎二門下の前田護郎はヨーロッパで学び、戦後に東京大学文学部西洋古典学科の主任となった。
この西洋古典学科から、佐竹明はじめ、荒井献、田川建三、八木誠一、川村輝典などの、錚錚たる新約学者らが巣立って行った。

佐竹明、川村輝典は牧師になった。牧師であり研究者でもあった。
荒井献、田川建三、八木誠一らはそれぞれキリスト教主義の大学（俗にミッションスクールと呼ばれる大学）で教鞭を執っておられたが、それぞれの「キリスト教主義」と対立して去って行かれた。
（それにしても、超一流の新約学者がいられなくなる「キリスト教主義」って、何だろうね。）

こんなことを言う人はあまりいないと思うけれど、
「荒井献と田川建三って、手塚治虫と水木しげるに似ている」と思う。

それぞれ、超一流なのだ。
優れた本を出し、発言し、世に影響を与え、そして近親憎悪のように対立した。

荒井献は多くの門下生を育てた。思いつくまま挙げても、青野太潮、大貫隆、小河陽、佐藤研、土岐健治・・・らがいる。手塚治虫が多くの門下を育てたのと似ている。
一方、田川建三門下の新約学者って、いるんだろうか。水木しげる門下の著名な漫画家は思いつかないが、似ている。

ある分野を極めた人に、多くの弟子を育てるタイプの人と、育てないタイプの人がいるようだ。

もう一点、これも、こんなことを言う人はあまりいないと思うけれど、
「一流の聖書学者たちは宣伝が下手だ」と思う。
学問的な水準が高いのだから宣伝など必要ないと考えているのだろうか。

また、聖書学者らの見解を前提に思考するリベラル派の諸教会も、ひじょうに宣伝が下手だ。
それに対し、福音派系、中でも「福音派」を自称する原理主義者らは宣伝がうまい。近年はインターネットを使って盛んに発信もしている。

実際は、プロテスタントの主流はリベラルであり、近年はカトリックもリベラル寄りになってきている。両者はエキュメニズム派とも呼ばれ、学問的な水準も高いのだが、世間一般はガンガン宣伝を流す方を主流だと思ってしまう。

福音派系は全部駄目だなんて思わないが、原理主義の広がりは困る。
一般の（原理主義でない）福音派は、福音派の理念をしっかり宣伝し、伝えてもらいたい。

私は、最近出た本の中で、福音派の牧師である藤本満氏の著書『LGBTQ 聖書はそういっているのか？』（2024.8.5）が気になっている。福音派の理念に立つ良識と愛の心を感じる本だと思うのだが、案の定、自称「福音派」（あるいはカルト）と思える人たちがこの本に噛みついてきた。やはり、と言うか、どこまでもイエスの姿勢に背を向ける「福音派」が一定数いるようだ。
自称「福音派」からの妨害があっても、まっとうな福音派は、きちんと聖書の理念を伝えてもらいたい。福音の光に照らして聖書を読むなら、性的少数派の人たちのことをどう考え、どう接するべきなのか、イエスの姿勢に倣ってきちんと伝えていただきたい。
（藤本満先生、この本を出していただきありがとうございました。）

宣伝など必要ないという考えもあるだろう。だが、検討した結果正しいと考えられる見解を広めるのは啓蒙でもある。

聖書学者の方々は、難解な論文だけでなく、素人にもわかりやすい入門書も書いていただきたい。（田川建三著『イエスという男』など、良書。）

キリスト教の宣伝は宣教（伝道）でもある。リベラルな見解の諸教会も、わかりやすく宣伝していただきたい。

イエスが命をかけて始めた教え、弟子たちや代々の信徒らが命をかけて伝えてきた教えを、このまま衰退してゆく宗教にしてはいけない。

（伊藤一滴）

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