ジネント山里記

新約聖書の使信（ケリュグマ）は、十字架につけられて死に、死から復活したイエスを証ししている。
だが、ブルトマンは、「キリストの復活は、それ自体全く、神話的な出来事ではないだろうか」と言う（『新約聖書と神話論』）。こうしたブルトマンの主張の一部を読んで、「ブルトマンはイエスの復活を否定している」と言う人がいるが、それは違う。否定したのではない。

ブルトマンは、イエスの十字架の死を人間的な死と見るべきではなく、世に対する神の解放的審判として、死を無力化する神の審判そのものとしていいあらわされていると考えるべきだという（同書）。

イエスの十字架によって死は無力化されたのだ。イエスの十字架は、死に勝ったのだ。
勝ったのだから、当然、イエスは死にとどまっていない。復活したことになる。

つまり、十字架の勝利の理論的帰結として、イエスは復活した、ということになる。

「ブルトマンはイエスの復活を否定している」などと、簡単に言ってもらっては困る。

イエスの十字架の勝利を信じ、「イエスの十字架の死によって私は罪からの解放された」と信じる者にとって、イエスの復活は信ずべきこととなる。復活が史実かどうかは問われない。

イエスの復活は、信じる者にとっての真実なのだ。史的な事実か否かではない。だから、イエスの復活の史実性を論じることに意味はない、ということになる。

ペトロ書簡（ペテロ書簡）として新約正典に収められた文書に、イエスの陰府への降下の話が出てくる。
もちろん、１ペトロ書も２ペトロ書も使徒ペトロの作ではない。ガリラヤの漁師ペトロにギリシャ語の読み書きができた可能性は非常に低い。また、ペトロに帰せられていても内容的にはパウロ書簡に似ている。これらの書はパウロ書簡の影響下にあった者が、後代にペトロの名で書いたものであろう。
十字架の勝利の理論的帰結として、イエスは復活した、ということになるのなら、「復活するまでの間イエスはどこにいたのか」という疑問が生じる。この答えがペトロ書簡に記された陰府への降下の話である。
ただし、これは後代の答えであって、パウロも、福音書の著者たちも、イエスの十字架と復活とを連続的にとらえていたと考えるべきだろう。イエスの十字架による救いとイエスの復活は不可分のものである。

（続く）

次は、洗礼の意義、復活したイエス・キリストとの出会いなどを予定

（伊藤一滴）

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父母の家（私の実家）に泊まり込んで両親の介護をすること自体は嫌ではないのですが、やることが多いです。仕事（建築系の自営業）も農作業もあって、「どうやってこの量をこなすんだ？」って思ってしまいます。

母には消化器系の障害があり、特別メニューです。
週３回、夕方にヘルパーさんをお願いしていますが、あとは基本的に３食私が作って用意します。
父と母とで別メニュー、それを１日３食というのは、ちょっと手間取ります。当然、仕事もはかどりません。私は自営業兼農業だから、なんとかやってますけどね。

高齢の夫婦が自宅で過ごすのは危険も不自由もあります。転倒して負傷する恐れ、コンロやストーブの不適切な使用による火災の恐れなどもあり、トイレや浴室が高齢者や障害者への対応になっていない不自由もあります。また、私の負担も大きいです。食事の用意や片づけだけでなく、きれいにしたばかりの部屋やトイレをすぐ汚されるとか、失禁の対応とか。やるのが嫌ではないのですが、やることが多くて、終わりなく続く感じです。
長期間いられる高齢者施設に申し込みはしているのですが、なかなか空きません。

迷惑をかけてすまないと父母は言うんですが、年を取るのは誰のせいでもないし、私が育ててもらったんですから、別に迷惑だとは思いません。でも、忙しいです。

母が私に言うんです。
「新約聖書のイエス様はすぐに病気を治してくれるのに、どうして私のお腹を治してくれないんだろうね」って。

私は、「神は無力だ」と思っています。「神の全能とは、慈しみにおける全能であって、神に超自然的な力を求めるべきではない」と思うのです。「神の御心は、御心にかなう人々の手によってなされてゆく」と考えていますから、「人間が神様に協力できることなど、何一つありません」などと言っている一部の原理主義者らの主張に断固反対するわけです。

でも、そんなことを、高齢の母に言っても仕方ないし、母の問いにどう答えたらいいのか迷い、今も答えられずにいます。

（伊藤一滴）

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